文/南岩

我一直都在想诗人究竟在这个社会扮演着什么样的角色，一直都没有答案，也寻找不到答案了。这个社会，诗人的身份不再单一、不再纯粹，尤其是他们的精神不再追求至高的境界，他们更多是为着名利烽烟四起，为了派别之争杀得人仰马翻、血肉横飞。

这是一个悲痛的时代，一个完全属于诗人的时代。诗人可以为所欲为，他们可以假死、可以拐卖少女、可以贡献自己的肉体来达到他们精神上的权欲。这是一个诗人慌乱的年代，没有人遵守伦理道德，拥有得只是蔓无止尽的谩骂和人格的侮辱。《诗江湖》《北京评论》《扬子鳄》等一些论坛就是这些“诗人”的窝点，他们通过炒作和无休止地人身攻击来达到吸引别人的眼球，以最终达到他们空虚的王位。在那里谁谩骂的水平最高，谁就将被拥戴上位。《诗江湖》论坛的代表诗人有：伊沙、沈浩波、朵渔、南人等；《北京评论》则以皮旦、管党生、余毒、力比多、江海雕龙、西门打铁等为首脑；《扬子鳄》经历一次因为过于谩骂政治等因素被封杀后主要遗留下以刘春为首，辛泊平、拜星月慢、邹晓慧等为辅助的集团。这些论坛上活跃的大部分诗人大多数以口语诗创作为主，他们追求一时的痛快和宣泄，进行自我意识良好地构造自我中心舞台。他们自言自语，纠集一帮匪徒以资本主义的血腥形式圈地，以集团的方式冲撞批判他们写作的人，他们想以民间的强姿态凌驾于官方之上进行他们权利欲望的宣泄。他们每个人都有自己的直系军阀，招罗一批大学生洗脑，贯彻“要出名就得骂”的理念，让那些刚刚懂得一点诗歌形式的叛逆青年拼命地为他们摇旗呐喊，这也让那些‘无知’青年在社会压抑下无法宣泄得到极大地满足。因为马甲的无身份性，让他们畅通无阻，肆无忌惮地进行着现实生活中无法触及的伦理颠覆。他们主张“一切都可入诗”，喜欢用滑稽的生活和底层民众的无厘头戏耍政府；尤其特别关注身体和性的冲击和刺激，用伦理的禁锢为盾牌来达到他们打破传统、创新的目的。他们追求刺激、新鲜感和娱乐性，但也不得不承认他们这种抛弃自我的行为艺术确实对很多诗人起到一种启发作用，对关于诗歌、诗人的思考等问题的反思达到空前高涨，在这方面来讲对诗歌以后的发展是非常有好处的。但是他们过于圈子化和对于伦理道德的挑衅，造成诗歌在民众的心里逐渐阴暗化、边沿化，让我们的人民感受不到艺术美，只感受到赤裸裸地宣泄，也让民众对于诗歌丧失了信心，对诗人的形象更趋向疯子的形象，从而远离诗歌、远离诗人，最后诗人只好闭门造车自宫而死。他们的娱乐性写作我现在还不能说究竟是好还是坏，因为将诗歌这个纯艺术性写作添加娱乐性也算是一个创新，以前不曾出现过，至少在现代汉语诗歌历史中没有过，从而也不好妄下定论，但历史必将得出证明。

人民常说诗人是时代的。我们这个时代展现着肆意的铜臭味、遍地开花的诱惑、四处飞扬的空虚等当代人气息，这些都强迫我们的诗人以自我为中心，用偏激的方式进行丑恶的宣泄。所以，有时候我又非常理解这些活跃在《诗江湖》《北京评论》《扬子鳄》等论坛的“诗人”。因为他们那里诗歌不再是诗歌，只是生活的玩具和附属品，要是没有互联网的普及，他们可能将在阴冷的世界里一直游离，无法寻找到对外界开炮的工具。这时我又非常同情他们，他们把自身的灵魂寄托一片无休止地谩骂，出卖自己家人尊严的情况下与不同派别怒目相向、口水掩埋。

来自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cbaafb50100acik.html

相关新闻：称老舍茅盾文笔很差 韩寒、陈丹青遭网友痛骂

韩寒陈丹青炮轰文学家 称巴金文笔差冰心没法看

早报讯日前，韩寒 (Q吧)和陈丹青在一档节目中“炮轰”众多文学大师，称老舍、茅盾、巴金等人的“文笔很差”，“冰心的完全没法看”，引起网友一片哗然。

在节目中，先挑起关于文学讨论的人是韩寒，他说：“老舍、茅盾他们的文笔都很差。”陈丹青随即表示赞同：“还有巴金，写得很差的。冰心的完全没有办法看。”对于当代一些知名作家，陈丹青说，“像余华、苏童，我看一页就放下了”，韩寒也表示说，余华的小说自己一本都没有读下去。

随后，有网友声称“如此言论只能说明他们自身的自大和无知，就当是狗叫吧”。还有的80后网友表示要跟80后的韩寒划清界限。

南岩说事：韩寒说出这样话时不知道是脑袋进水还是癫痫又发作，一个靠谩骂、作秀出名的“文人”还有何脸面站在别人面前指手画脚。我们不得不询问，是这个社会错了，还是我们错了？韩寒是一批发热少年吹捧而起，很多追逐他的人都是对于他的调侃性耍赖文字感兴趣，因为这些文字正好符合他们的心理上的缺口，在道德伦理压郁的一种乌托邦解脱。在这个虚无、浮躁的世界，这种冲击现时代的一些禁忌性文字给予存在的空间，在很多还没有形成自我思考能力的少年心中萌生芽根，那些少年都在青春的萌动期，对于刺激性的事物尤其感兴趣，从而为韩寒等一批流氓“文学”的生存提供了可能。

我们都知道，他每出一本书之前都会借助媒体大张锣鼓地对某个伟大作家或者某部作品进行抨击，以来获取世人的眼球；他不甘寂寞，每当世人遗忘他的时候，他都会吐出一些粪便来污染这个社会和人们的世界以达到被人关注。这也是很多80后文学青年的典型手段，80后相对于前面的人来说也是最躁动的。韩寒被80后都孤立、划清界限，说明80后也不完全是傻子，随着时间不段推移，韩寒的原形也必将暴露无疑，世人都将用雪亮明净的眼光来衡量这一切的一切。炒作也终将是过眼云烟，只不过是欺骗别人而又欺骗自己的掩耳盗铃之假象。

当我伸出三个指头的时候，广州的春天
仍可以看见农夫的平静
他们跑向十年，在石头的泥土上追念
在我放下书本的晚期
红旗降下一半的中国
他们面对着姓氏写出自己的名字

此时，我的身体里有两个魂魄
一半是诗，一半是水
在简单的生活里听见果实的花期
牵着铁锹切断水渠
正如按住春天，动用一百年经历一场大难

走在背离城市的词语上，认识你
还需要双手，从七张扑克的图象一次暴露
我们谈论着历史，在田野的泥潭里弄脏了
三分钟，我看见一批又一批的人民站在广场
对着国旗、对着眼泪的红
三分钟，十三根竹子种在一起
用五月的中旬一秒一秒地捆绑
直到所有的呜咽装进钟声里

      文/南岩

5月12号，一声巨响，四川汶川县发生7。8级地震，多个省市有震感，在这次地震中死伤无数。可我一直在想我们是不是真得尽力了。大家都喜欢说防范于未然，可我们这个怏怏大国做得如何，我想大家心知肚明。我们总喜欢在发生什么事情后大声呼喊、大声地喧哗，可一件件悲伤的事情又有谁能客观地分析究竟是为何有如此大的损失。我们的国家一直都在说稳定压倒一切，是的，这句话是没有错，可真正的稳定不是在预知的前提来稳定。我们的高层领导的思想心意是正确、合理的，可我们国家下面极大部分干部只知道贪功，把大部分灾难事件进行打压和封锁，本可以快速完善解决的问题最后都爆发更大的灾难，最终受苦的是我们的百姓，是中国的子民。非碘、禽流感等灾难不都是这样全面性引发的吗？我们国家的经济是发展了，可我们国家的极大部分的领导干部的思想觉悟却在一步步后退，他们害怕出事、害怕乱子、害怕给自己的政治生涯抹黑，可他们哪里懂得光明的意义就是为老百姓干点实事。他们越来越追求所谓的“稳定”，其实这是腐朽的表现，是我们毛主席说的“教条主义”和“本本主义”的强有力证明。这也许跟我们的选拔人才的方式有关吧！不管是政府部门还是我们的企业，他们追求“稳定”，他们一味地要求部下“塌实”。可世界只要有人就一定会有事发生，那他们就只能把事态进行非理性的打压和强制性的镇压，纸永远都包不住火，哪里有压迫哪里就有反抗，难道这些连三岁小孩都懂的道理还需要我们去教他们吗？他们可都是思想觉悟的“高才生”，是引领我们继续前进的领航人。我们国家一直都在说解放思想，可这些“参透”精髓的害虫都在干着伤天害理的勾当，把民众的生死当作啥了？我真想揪住他们的耳朵对他们说：“中国政府、中国人民不是你的游戏棋子？”但我又想，没用的，他们都死了，他们的心都死在一个“贪”里。

我在网络上看到这样的文字：今天，2008年5月12日，听到四川汶川发生7.8级强震，中国的地震科学家耿庆国欲哭无泪，心里在流血。2006年他根据旱震关系提出中期预报，近年阿坝地区将发生7级以上地震。4月26日和27日中国地球物理学会下属的“天灾预测委员会”上，以委员会的名义，作出“在一年内（2008.5-2009.4）仍应注意兰州以南,川、甘、青交界附近可能发生6-7级地震”的预报（文字报告已报中国地震局等，4月30日密件发出），而且，根据强磁暴组合，明确提出“阿坝地区7级以上地震的危险点在5月8日(前后10天以内)”（以上地震预报三要素均已明确）。明明是国宝，却受到当权的主流地震科学家的排斥，只能靠微薄的退休费坚持搞科研。可惜这位退休的地震科学家的话，没有起到作用。

看到这些文字我真是心痛，我不禁要问究竟是谁掩埋了那几万人的生命？是谁让我们对着废墟哭泣？是谁掠夺了他们的一切？没有人告诉我，我想也没有人会站出来承认，他们害怕了，他们害怕那些在地震中死亡的英灵来找他复仇，可他们哪里知道我们死去的人民一定不会报仇，因为我们的人民是最善良的。

最后我真的希望那些心灵被金钱蒙蔽的官员在这次赈灾中不要再伸出你肮脏的手，让那些可怜的人儿得到一丝生命的光亮吧！

文／南岩

 
我多想把生活抛弃，用心写诗
用十根手指磨平人们的眼睛
脱下身上的三件衣服，光着身子去公园
就看一看他们的太极，还有下雨的长凳上
放映的电影
站着的依然站着、背靠着背
 
 
我多想把生命放弃，用心写诗
用双手填满人们的空缺
把身子长久地光着，对着门缝
让他们沿着记忆一层层地燃烧
这多么明亮！
通向黑暗过后的七双眼睛

 
我多想把人民抛弃，用心写诗
用十次灵魂捂住人们的泪水
顺着岁月的羽毛晾在太阳的表面
是啊，诗人活着，他从八五年醒来
他用一声告别踱过了平原和两半脸
是啊，诗人活着，他把身子光裸

骆一禾，男。祖籍浙江杭州。1961年2月6号生于北京。因父母下放而在河南农村渡过小学时光。高中时期开始学写古诗。1979年进入北京大学中文系。1983年开始发表诗作。1984年毕业于北京大学中文系，毕业分配到北京出版社《十月》当编辑，后主持《十月之诗》栏目。1989年5月31号因脑血管突发大面积出血去世，年仅28岁。生前在《诗刊》、《上海文学》、《花城》、《山西文学》等刊物上发表诗作几十首，留下近两万行诗作及数万字的论文、小说。骆一禾是一个被当代诗坛遗失的名字，1986年以“两报诗歌大展”为标志，诗坛又掀起一次诗歌浪潮，即“新生代”诗人群，张扬“生命意识”。诗歌处于一个狂热时期，骆一禾却主动游离这个浪潮，在众生喧哗中安静地对诗进行探索，也可以说骆一禾有着对诗更自觉的理解、达到的层次更高，从“生命意识”走向了“家园意识”。正如他的诗句“我在一条天路上走着我自己”（《天路》），这“天路”既有对当时诗歌潮流、社会动态的指示，更为深层次的是一种“家园意识”，一种寻找中国文明自己的根的内涵，一种给予人类世界光明之光的探索。在骆一禾心中“天路”意象寓意很广泛、很深刻，它象征着时代的未来之道。他经历长时期对“天路”的思考和摸索，找寻到了一条重提“修远”道路。“修远”是一种兼收并蓄、博大宽阔的胸怀，是一种自我人格自觉完善以及追求美好精神家园的热烈情怀，是一种敢于自我斗争、敢于为真理而奋斗的高贵品质。在这一斗争中骆一禾把生命寄托于“麦子”意象，通过“麦子”来展示他的高尚追求，也是他一生苦难的开始，是他生命的燃烧。作为诗人，骆一禾一直站在20世纪90年代诗浪潮前列。诗人的死，被好友西川誉为：中国健康文学一大损失，被诗人评论家西渡誉为：华夏文明新生愿望的一次挫折。骆一禾是位真正的诗人，但当前对诗人的有关研究却少得可怜。仅有一些学者、诗歌评论界对其诗学理念进行宽广的阐释，或者对其作品中某些意象进行零散的深入研究。

    骆一禾是用一生在构造他的诗学理念，用生命的历程来抒写，甚至是超越了生命而永恒。

1、诗人本身的性格及气质

骆一禾天生多愁善感，非常内向。他沉默寡言而又谦虚好学，惟有在谈论诗歌的时候才话语甚多。骆一禾全身上下乃至深入骨髓都浸透着古人谦虚、卑躬的心理。他生前总是在世人面前大赞海子作品如何之好，却只字不提自己的作品。他是海子创作之路上忠实的倾听者，也正是这个忠实倾听者对于诗的挑剔才不断提升海子诗作的质量。骆一禾在大学毕业论文找指导老师时，洪子诚先生曾问他为什么不考研，诗人曾这样回答：“水平不够，不敢。”[1]这也从中体现诗人的谦卑，所以这也是为什么“北大三才子”之首的骆一禾如此之快被世人遗忘的原因吧！相比西川的风雅、海子的张扬，骆一禾就沉默多了，诗人从不向世人说太多关于自己的话语，一生都在为他人作嫁衣裳。诗人又是如此地忧伤，生来的内向性格使得诗人天生的敏感，对于现实的生活不仅是用眼睛在观察，更是用心在体悟，用灵魂在穿越，理想与现实的矛盾使得诗人更加整日忧郁。诗人的这种忧郁气质致使他“任何他都无法怀着简朴又强烈的感情在现实中随心所欲地生活，这是他的气质，或者说，是他命运的影响”[2]，在这种整日忧郁的情怀里，诗人关注世间的一切，这也是他与生继来的责任。骆一禾一生是执著的，从而也是寂寞的，这是因为一个人越是深入到精神内部的生活，就越将发现自己孤立无援，没有一个人能向你出示现成的真理。[3]骆一禾的生命从他开始了诗歌之路就不再属于他一个人，而是属于整个诗歌世界。当然诗人生命本身也在造就绝妙的诗。

2、诗人气质对其写作的影响

骆一禾的忧郁表现出一种全天下的事情好像都与他有关。正是如此，日复一日、年复一年，诗人不断地成长，他的思想包袱越来越重，这包袱里的诗歌道路、生命的本质、人类世界的未来压得他终日忧伤。诗人怀着这些开始了人类精神家园、艺术伟大性信仰、生命的本真性探索，只为反思世间的本真来给予人们启示。诗人在《为了但丁》中“这是不可篡夺的但丁/但丁不为真实所限，他永远青翠/不是真实，但丁的密林是真实的极限/比黑暗更黑暗/但丁指出了面目可憎/但丁从未说完/但丁使孤独达到了万般俱在/在其中占据的，必为他所拥有”，可以看出诗人是多么迫切诚恳地想靠近真理的腹地。骆一禾在创作中自我的觉醒和面对真理的迫切以一种“天路”的探索姿态尽显人们眼前。诗人忧虑于“享受真理的人很多/而追求真理的又有几个呢”（《世界的血》），在这忧虑气质中又化作进取之心，道路之漫长，不能放弃的是求索的精神。面对苍穹、茫茫的宇宙，我能做什么？诗人不顾及其他，不向世界低头，就像诗人在《灵魂》里说“晴天巨蓝，丰硕/像是一种神明，一种切开的肉体/一种平静的门”，诗人作为一个战士不畏惧歪曲的真实，用生命的燃烧穿越云雾来到真理的腹地。诗人站在对于世界、人类、民族历史命运的总体关怀上，给予世界最真诚的启示，但却从来不在乎自己的得失，甚至是用生命来燃烧，这也从中可以看出诗人受古人“先天下之忧而忧”的胸襟、抱负深刻地影响。诗人是敏感的、自醒的，一次次进行着自觉的灵魂拷问，把“天路”的北指向人类世界的光明。正是这些致使诗人在诗歌创作的过程中自觉地具有循序性、回归性、启示性和新生性等特性。

[4][5][6]骆一禾.骆一禾诗全编[M].上海：上海三联书店.1997.P832、832、836.
[7]（美）艾温?辛格.我们的迷惘[M].桂林：广西师范大学出版社.2002.P4.
[8]周国平.诗人哲学家[M].上海：上海人民出版社.2005.P241.
[9]（美）哈罗德?布鲁姆.影响的焦虑[M].南京：江苏教育出版社.2005.P10.
[10]逸云.从骆一禾说开去[OL]. http://www.cnlu.net/disp.asp?id=15858,2004/2/4.
[11]王光明.面向新诗的问题[M].北京：学苑出版社.2002.P338.
[12]肖开愚.三种时间里的英雄[OL]. http://www.kyxk.net/bbstcon.php?board=Poetry&gid=7405,1989/619.